وكوجوه الإعراب في مثل هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ « 1 » وغير اللّه ، وكوجوه التصريف في مثل ( يعرشون ) ويعرشون ، وكاختلاف الأدوات في مثل قوله وَلكِنَّ الشَّياطِينَ « 2 » بالتشديد ونصب ما بعدها ، وبالتخفيف والرفع ، وكاختلاف اللفظ في الحروف نحو ( تعلمون ) بالتاء والياء ، ( وننشرها ) بالراء والزاي ، وكالتخفيف والتفخيم ، والإمالة والمد والقصر والهمز وتركه ، والإظهار والإدغام ونحوها . وذهب جماعة إلى حملها على المعاني والأحكام التي ينتظمهما القرآن دون الألفاظ من حلال وحرام ، ووعد ووعيد ، وأمر ونهى ، ومواعظ وأمثال ، واحتجاج وغير ذلك . واستبعده المحققون من قبل ، أن الأخبار الواردة في مخاصمة الصحابة في القراءة تدل على أن اختلافهم كان في اللفظ دون المعنى . قال بعض العلماء : إني تدبرت الوجوه التي تتخالف بها لغات العرب فوجدتها على سبعة أنحاء لا تزيد ولا تنقص ، وبجميع ذلك نزل القرآن . الوجه الأول : إبدال لفظ كالحوت بالسمك وبالعكس : كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ « 3 » قرأها ابن مسعود كالصوف المنفوش . الثاني : إبدال حرف بحرف كالتابوت والتابوة . الثالث : تقديم وتأخير ، إما في الكلمة نحو سلب زيد ثوبه وسلب ثوب زيد ، وإما في الحروف نحو : أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ « 4 » وأفلم يايس . الرابع : زيادة حرف أو نقصانه نحو : مالِيَهْ « 5 » و سُلْطانِيَهْ « 6 » و فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ « 7 » . الخامس : اختلاف حركات البناء نحو : تَحْسَبَنَّ « 8 » بفتح السين وكسرها . السادس : اختلاف الإعراب نحو : ما هذا بَشَراً « 9 » وقرأ ابن مسعود بشر بالرفع . السابع : التفخيم والإمالة ، وهذا اختلاف في اللحن والتزيين لا في نفس اللغة ، والتفخيم أعلى وأشهر عند فصحاء العرب ، فهذه الوجوه السبعة التي بها اختلفت لغات العرب قد أنزل اللّه باختلافها القرآن متفرقا فيه ، ليعلم بذلك أن من زل عن ظاهر التلاوة بمثله أو من تعذر عليه ترك عادته

--> ( 1 ) سورة فاطر : الآية 3 . ( 2 ) سورة البقرة : الآية 102 . ( 3 ) سورة القارعة : الآية 5 . ( 4 ) سورة الرّعد : الآية 31 . ( 5 ) سورة الحاقة : الآية 28 . ( 6 ) سورة الحاقة : الآية 29 . ( 7 ) سورة هود : الآية 109 . ( 8 ) سورة آل عمران : الآية 169 . ( 9 ) سورة يوسف : الآية 31 .